ĐẠO PHẬT

ĐẠO PHẬT

Toàn Không

I). ĐẠO PHẬT LÀ GÌ? 

   Đạo là con đường như con đường cõi Trời, con đường 

cõi Người, cõi Súc sinh, Địa ngục v.v…Chữ Đạo này có 

nghĩa vừa tốt (con đường cõi Trời), lại vừa xấu (con 

đường cõi Ngạ qủy, Súc sinh, Địa nguc). Do đó chữ 

Đạo có nghĩa này không phải là chân lý. 

   Đạo là bổn phận như bổn phận người cai trị dân, 

bổn phận người dân, bổn phận làm vợ làm chồng, 

bổn phận làm cha mẹ, làm con v.v…; chữ Đạo trong 

nghĩa này thường chịu ảnh hưởng của tập quán, mà 

phong tục địa phương này không giống địa phương 

khác, tập quán nước này không giống nước khác; vì 

vậy chữ Đạo với nghĩa này cũng không phải là chân lý. 

   Đạo là chân lý tuyệt đối: dù ở bất cứ chỗ nào, dù 

thời gian thay đổi, nó vẫn đúng, đó là chữ Đạo mà 

chúng ta muốn nói tới ở đây. 

   Phật là gì? Chữ Phạn là Buddha, là Giác, hiểu 

biết cùng tột; Giác có nghĩa là tự giác, tự làm cho 

mình ngộ; Giác có nghĩa là giác tha, làm cho người 

khác cũng ngộ; Giác có nghĩa là giác hạnh viên mãn, 

giác ngộ hoàn toàn cho mình và cho người, chỉ có 

Phật mới đầy đủ giác hạnh viên mãn. 

   Đạo Phật còn gọi là Phật giáo, do Phật đặt ra để chỉ 

lối cho tất cả chúng sanh, những ai thực hành đúng đắn 

đầy đủ được nhiều lợi ích và đạt được chân lý tối thượng. 

II). HÌNH THÀNH KINH ĐIỂN, GIÁO LÝ: 

1). SỰ HÌNH THÀNH KINH ĐIỂN:  

   Do ba lần kết tập chính: 

1. Kết tập lần thứ nhất:

     Sau khi Đức Phật nhập Niết Bàn khoảng ba tháng, 

năm 543 trước Dương lịch, đệ tử Đức Phật, Tôn giả 

Đại Ca Diếp là vị Tổ thứ nhất hướng dẫn Tăng đoàn. 

Tôn giả thấy có một vài Tăng tụng sai lời dạy của Phật 

thì lo sợ Phật pháp sẽ bị diệt mất, nên nói với các vị 

Thánh Tăng rằng: “Đức Thế Tôn đã nhập diệt rồi, 

tôi khuyên các vị hãy ngồi lại với nhau kết tập những 

lời của Đức Thế Tôn đã thuyết pháp giảng dạy để 

truyền bá về sau, không nên để giáo pháp của Ngài 

đoạn diệt mất” 

   Tôn giả Đại Ca Diếp cùng các vị Thánh Tăng bèn 

nhờ vua A Xà Thế nước Ma Kiệt đứng ra triệu tập tất 

cả Tăng chúng từ các nước đến để tổ chức đại hội 

kết tập những lời giảng của Phật trong suốt 45 năm 

hành Đạo của Ngài. 

   Lúc ấy chỉ có 500 vị A La Hán Thánh Tăng được dự 

vào việc kết tập trong động Thất Diệp thuộc núi Kỳ 

Xà Quật gần thành Vương Xá nước Ma Kiệt. 

   Bắt đầu kết tập Luật Tạng do Tôn giả Ưu Ba Ly (Upãli) 

là Trưởng lão giữ Giới Luật của Phật đọc các Giới Luật 

và tất cả Thánh Tăng duyệt xét, thêm bớt cho đúng với 

lời dạy của Phật. Phần kết tập Kinh, Luận, do Tôn Giả 

A Nan là Thị giả của Phật đọc và tất cả Thánh Tăng 

duyệt xét thêm bớt cho đúng với lời dạy của Phật. 

Khi kết tập xong, giáo lý của Phật được xếp phân 

loại làm ba tạng gọi là Tam Tạng “Luật, Kinh, Luận”. 

   Có sách cho rằng khoảng 100 năm sau ngày Phật 

nhập diệt, có kết tập lần thứ hai, nhưng nhận thấy 

đây chỉ là sự kiện một nhóm 700 Tu sĩ ở một địa 

phương Bạt Kỳ (Vajji) thuộc nước Tỳ Xá Ly (Vasali) 

đưa ra mười điều sửa đổi Luật của Phật. Nên có sự 

bất đồng giữa Tôn Giả trưởng lão Da Xá tuổi Hạ 

120 năm (mỗi năm an cư học giáo lý trong ba tháng 

là một tuổi hạ) và nhóm Bạt Kỳ. 

    Sau đó Tôn Giả Da Xá đến gặp Tôn giả trưởng lão 

Ly Bà Đa tại Ấp Ba Lợi, rồi hai vị cùng đến Bạt Kỳ lập “hội 

đồng” bàn luận gồm 8 người. Nhóm Bạt Kỳ 4 người, Tôn 

giả Nhất Thiết Khứ tuổi Hạ 136 năm đại diên; nhóm Ấp 

Ba Lợi 4 người Tôn giả Ly Bà Đa tuổi Hạ 120 năm đại diện. 

     Tôn Giả Ly Bà Đa hỏi, Tôn Giả Nhất Thiết Khứ trả lời về 

mười điều sửa đổi Luật đều phi pháp hết; do đó các vị tu 

hành ở Bạt Kỳ phải tôn trọng tất cả những Luật Phật đã đặt 

ra, không được sửa đổi; vì vậy việc này không nên coi là 

kết tập, mặc dù phải chấp hành luật đầy đủ, nhóm Bạt Kỳ 

sau đó tách ra thành Đại chúng Bộ. 

2. Kết tập lần thứ hai:

     Sau 236 năm, vào năm 307 trước Dương lịch, 1000 vị 

A La Hán Thánh Tăng do Trưởng lão Mục Kiền Liên Đế 

Tu (Moggaputta Tissa) đứng đầu kết tập lại, tại Lâm viên 

thành Hoa Thị nước Ma Kiệt, bằng tiếng thổ ngữ chữ 

Bắc Phạn (Sanscrit), do Vua A Dục (Asoka) khởi 

xướng và bảo trợ; chữ Tam Tạng Kinh (Tipitaka) 

có nghĩa là ba cái bồ (giỏ), mỗi bồ đựng một Tạng 

“Kinh, Luật, Luận”. 

3. Kết tập lần thứ ba:

     Sau 460 năm ngày Phật nhập Niết Bàn, năm 83 trước 

Dương lịch. Vì có khuynh hướng nói trái nhau làm sai lạc 

Giáo pháp, nên Vua Ca Ni Sắc Ca (Kanishca) thỉnh Hiếp 

Tôn giả (Parsva) và chọn được 500 vị A La Hán Thánh 

Tăng là những người có đủ Tam Minh Lục Thông, tinh 

thông nội giáo Tam Tạng, ngoại điển quán triệt Ngũ Minh. 

     Lần tập kết này do Ngài Thế Hữu làm đệ nhất và Hiếp 

Tôn giả làm đệ nhị. Kết tập tại thành Ca Thấp Di La 

(Kasmira) nước Kiền Đà La (Tích Lan?), lần này bằng 

chữ Nam Phạn (Pali); sau khi kết tập xong ba Tạng 

được chép vào lá đồng mỏng (có sách ghi vào lá bốỉ) 

gồm mười vạn bài tụng, có 9.600.000 chữ. 

2). SỰ HÌNH THÀNH GIÁO LÝ: 

   Như trên, chúng ta đã thấy sự thành hình giáo lý của 

Đạo Phật, trong cả ba lần kết tập, lần đầu là căn bản, 

hai lần sau chỉ là bổ túc chút ít, giải thích cho rõ ràng 

hơn và dùng ngôn ngữ khác nhau mà thôi. Tam tạng 

dịch từ Bắc Phạn gồm bốn bộ là: “Trường A Hàm, 

Trung A Hàm, Tạp A Hàm, Tăng Nhất A Hàm”; Tam tạng 

dịch từ Nam Phạn có năm bộ Kinh là “Trường bộ, 

Trung Bộ, Tương Ưng Bộ, Tăng Chi Bộ, và Tiểu Bộ. 

Trong Tiểu Bộ có 15 quyển. Tam Tạng Kinh điển chia 

ra như sau: 

1. Luật:

     Là những giới luật Đức Phật đặt ra cho Phật tử xuất 

gia và tại gia giữ gìn tu tập, phần lớn là để áp dụng 

cho người xuất gia, nhưng cũng có rất nhiều điều về 

luân lý đạo đức cao thượng áp dụng cho mọi người. 

Huân tước Zetland của nước Anh ở thế kỷ 20 đã phát 

biểu trong Quốc hội Anh rằng: “Thật là ngạc nhiên, 

những nguyên tắc căn bản trong Quốc Hội chúng ta 

ngày nay đã có sẵn trong giáo lý Phật giáo từ 2500 

năm nay rồi”. 

2. Kinh:

     Là những lời Phật Thích Ca dạy về dứt trừ những thói 

hư tật xấu để đạt được an vui. Những bài giảng đa phần 

cho người xuất gia hoặc cho cư sĩ, nhưng cũng có những 

bài giảng cho phụ nữ, trẻ em v.v…; lại có một số bài giảng 

của các đại đệ tử của Đức Phật đã được Ngài công nhận 

cũng được ghi trong Kinh. 

3. Luận:

     Luận phần nhiều là do Thánh Tăng làm ra để giải thích, 

bàn nghĩa lý sâu rộng trong Kinh Luật để Phật tử khỏi lầm 

lẫn chân giả, chính tà. Luân quan trọng vì gồm phần triết 

lý cao siêu mà Đức Phật đã nói, rồi các vị Tổ, Thánh Tăng 

giải thích thêm cho được rõ ràng. Luận tạng là công trình 

sáng tạo của những bộ óc kỳ tài siêu phàm, người Phật tử 

muốn học Phật phải biết đến phần Luận tạng, nó là “vi diệu 

pháp” vô cùng quan trọng để mở mang trí tuệ. 

   Theo quyển 1 bộ Trường A Hàm trong Đại Tạng Kinh, 

trang 590, Đức Phật chia giáo lý ra làm 12 phần, gọi là mười 

hai bộ Kinh mang tính cách 12 thể loại khác nhau gồm:

1. Quán Kinh, 2. Kỳ dạ Kinh, 3. Thọ ký Kinh, 4. Kệ Kinh, 

5. Pháp cú Kinh, 6. Tương ưng Kinh, 7. Bản duyên Kinh, 

8. Thiên bản Kinh, 9. Quảng Kinh, 10. Vị tằng hữu Kinh, 

11. Thí dụ Kinh, 12. Đại giáo Kinh. 

III). LÝ THUYẾT ĐẠO PHẬT RA SAO?

(Còn tiếp)

__._,_.___

ĐẠO PHẬT

Toàn Không

(Tiếp theo)

IV). TÔN CHỈ ĐƯỜNG LỐI NỀN TẢNG: 

1). TÔN CHỈ CỦA ĐẠO PHẬT:

   Đạo Phật có những tôn chỉ như sau: 

1. Không nên làm:

     Không nên làm các việc gốc của khổ báo là thân làm ác, 

miệng nói ác, và ý nghĩ ác. 

2. Nên làm:

     Nên làm các việc gốc của lạc báo là thân làm những 

việc lành, miệng nói những lời diệu hạnh, ý nghĩ những 

điều lợi ích cho toàn thể chúng sinh. 

3. Đoạn diệt:

     Đoạn diệt thân làm ác, đoạn diệt miệng nói ác, đoạn 

diệt ý nghĩ ác. 

4. Pháp luật:

     Mục đích đoạn diệt tham sân si mà nói pháp luật. 

5. Không khổ hạnh:

     Khổ hạnh không đúng cách là nghiệp hạ tiện nên phải 

đoạn trừ. 

6. Không vào thai:

     Đoạn trừ, đoạn diệt, nhổ tuyệt tận gốc rễ sự vào bào 

thai (Tu để khi chết rồi, không tái sinh vào bào thai, đừng 

hiểu lầm là phá thai). 

7. An ổn:

     Xuất gia, tu đạo, thành tựu khuôn phép tính nết tu 

hành đạt qủa vô thượng ngay trong đời này tự tri, tự giác, 

tự chứng, thành tựu an trú. 

2). ĐƯỜNG LỐI CỦA ĐẠO PHẬT: 

   Đạo Phật không đòi độc quyền chân lý, không bài xích chỉ 

trích tôn giáo khác, không cố níu kéo giữ người ngu si không 

hiểu bỏ đạo, và chỉ có vòng tay rộng mở đối với người nào tự 

nguyện thiết tha tự thấy Đạo Phật là bổ ích muốn nhập đạo, 

không có một tí nào sự sắp xếp, ảnh hưởng, lôi cuốn bằng 

những hình thức mà nhiều tôn giáo thường làm. 

   Phật giáo không phải là tôn giáo độc đoán, cưỡng bách, 

ngược đãi, mà là tôn giáo ôn hòa nhất trong nhân loại; Đạo 

Phật không chủ trương đời sống trường tồn, cũng không 

nói chết là hết; không chủ trương sống khổ hạnh, cũng 

không ca ngợi đời sống sa hoa. 

   Phật giáo không lạc quan, không bi quan, nhưng thực tế; 

không chủ trương tuyệt đối tại thế, không chủ trương tuyệt 

đối siêu thế, Phật giáo là con đường duy nhất thoát khổ, 

giải thoát; cũng như nước biển chỉ có một vị mặn, giáo pháp 

của Phật giáo chỉ có một vi, đó là giải thoát. 

   Đạo Phật đứng trên trọng tâm là con người, tự con người 

làm hòn đảo cho chính mình nương tựa, không nương tựa 

vào bất cứ gì bên ngoài; dùng giáo pháp như chiếc bè qua 

sông để tự cứu mình đến bờ bên kia giải thoát khỏi khổ não 

của sinh tử luân hồi. 

3). NỀN TẢNG CỦA ĐẠO PHẬT: 

   Nền tảng của Đạo Phật là Vô Thường, Khổ, Vô Ngã: 

1. Vô Thường:

      Tất cả những gì là vật chất đều biến đổi, không có cái 

gì là trường tồn bất biến trong vũ trụ thế gian; đây là chân 

lý không ai chối cãi được, dù thời nào đi nữa, dù ở đâu cũng 

vậy, tất cả đều không trường tồn bất biến; vậy nền tảng này 

vững hơn bàn thạch, vì bàn thạch cũng vô thường. 

2. Khổ:

     Bốn chân lý “Khổ, nguồn gốc của khổ, cách diệt khổ, và 

con đường dẫn đến đạo”. Một số người cho rằng Phật giáo lấy 

Khổ làm căn bản nên Đạo Phật là bi quan yếm thế, sự thực, 

Đạo Phật không bi quan yếm thế, cũng không lạc quan hão, mà 

chỉ thực tế, vì khổ ở đời là hiển nhiên không ai chối cãi được. 

Đức Phật thấy cái bệnh trầm kha “khổ” của chúng sanh, rồi 

tìm nguyên nhân của khổ là do “Ái dục” mà ra, nên Ngài kê cho 

toa thuốc trị khổ, đó là “Tám Chính Đạo: Chính kiến, Chính tư 

duy, Chính ngữ, Chính nghiệp, Chính mạng, Chính tinh tấn, 

Chính niệm và Chính định”; nếu ai chịu uống thuốc đắng này 

sẽ hết khổ được giải thoát nhập Niết Bàn, thì nói bi quan yếm 

thế ở chỗ nào? 

3. Vô Ngã:

     Không có cái gì là trường tồn bất biến, không có một cái gì 

độc lập mà hiện hữu được. Cái ngã, cái ta chỉ là tập hợp của 

sáu đại là “đất, nước, gió, lửa, không, và thức”. Tất cả sáu đại 

đều không có chủ tể, khi đủ nhân đủ duyên thì nó hội tụ tạm 

gọi là có, khi hết duyên thì nó tan rã, nên chẳng có cái gì gọi 

là “ta”, chẳng có cái gì gọi là “ngã”, do đó nó “vô ngã”. 

   Có người nói “vô ngã” là không có tự ngã, không có cái “ta”, 

như thế không thể vui vẻ hạnh phúc được, nhưng thực ra nếu 

vô ngã tức không chấp không thấy có ta nữa thì hết lo lắng buồn 

phiền, tức là sung sướng chứ còn gì? Hơn nữa, khi không còn 

cái ngã, không cố tìm cách bảo vệ, tranh giành, chiếm đoạt và 

làm các điều xấu xa đê hèn. Người không chấp cái ta chấm dứt 

được tham ái, sân si, ngã mạn, v.v…, sẽ đưa thân tâm đến an lạc 

thanh tịnh và đạt bậc Thánh ngay trong đời hiện tại, không là vui 

vẻ hạnh phúc thì là cái gì? 

V). HÀNH XỬ CỦA ĐẠO PHẬT:

 (Còn tiếp)

__._,_.___ 

ĐẠO PHẬT

Toàn Không

(Tiếp theo)

V). HÀNH XỬ CỦA ĐẠO PHẬT: 

1). ĐẠO PHẬT LÀ ĐẠO CHÂN THẬT THỰC TẾ: 

   Tất cả giáo lý của Phật giáo không có chỗ nào là vô lý 

không giải thích được, không có chỗ nào không thực 

hành được; vì Đức Phật đã hành những điều Ngài dạy, 

và dạy những gì Ngài đã thực hành. Nếu chỉ hiểu tín 

ngưỡng giáo lý thôi mà không hành, chẳng được ích 

lợi gì; ví như người đếm bò cho chủ, như người đếm 

tiền trong ngân hàng, chỉ được chút ít lương đủ sống 

chứ không thể giàu có được, người hiểu giáo lý của 

Đức Phật không hành trì không thể hưởng qủa vị Thánh. 

   Đức Phật không giảng dạy các lời dư thừa vô ích đối với 

sự thoát khổ của con người. Ngài từ chối trả lời những câu 

hỏi đi ra ngoài mục đích “giải thoát” mà một số người ngoại 

đạo hoặc đệ tử của Ngài đã đặt ra; Đạo Phật chú trọng về 

tri thức trí huệ chứ không để ý đến tình cảm luyến ái, để ý 

đến nhân cách nhân phẩm tín đồ hơn là số lượng tín đồ. 

2). ĐẠO PHẬT LÀ ĐẠO TỰ DO BÌNH ĐẲNG: 

   Phật giáo dùng tinh thần tự do cởi mở, không dùng oai 

quyền trong giáo lý. Thay vì dùng mệnh lệnh như “Ngươi 

phải làm thế này, ngươi không được làm thế kia”, thì Đức 

Phật dạy “Ông nên làm thế này, thầy không nên làm thế kia”. 

   Đức Phật dùng giáo lý dạy cho tất cả người nào muốn học, 

cũng như tùy bệnh cho thuốc, Đức Phật quán sát thấy người 

ấy thích hợp với giáo pháp nào, Ngài liền nói giáo pháp ấy 

cho người ấy nghe, và người ấy sẽ thực hành đường ngắn 

nhất ấy để đạt mục đích. 

   Đức Phật là người đầu tiên trong lịch sử nhân loại hô hào 

loại bỏ chế độ phân chia giai cấp, xây dựng một nền luân lý 

công bằng cao thượng giữa con người với con người; Ngài 

lên án hệ thống phân chia đẳng cấp xúc phạm đến phẩm giá 

con người tại Ấn Độ thời bấy giờ. Ngài cho rằng “Nếp sống, 

hoàn cảnh sống tạo ra người làm việc này hay việc kia, chứ 

không phải do nơi sinh trưởng”. Giai cấp Bà la môn cho rằng 

“Họ là cao cả hơn hết các giai cấp khác, các giai cấp khác 

phải phục tùng sự sai bảo của họ”, đây là lý luận vô căn cứ, 

vì người giàu kẻ nghèo, người sang kẻ hèn khi phạm luật 

phạm tội đều bi xét xử như nhau, khi chết cùng bị đọa sinh 

vào cõi xấu như nhau. Còn người hiền lương đạo đức, làm 

lành tránh dữ, dù người đó ở trong giai cấp cao hay giai cấp 

thấp vẫn không bị pháp luật xét xử, được nhiều người kính 

trọng nể vì, khi chết cùng được sinh đến cõi lành như nhau. 

   Trong Tăng đoàn của Đức Phật thời ấy có đủ các thành 

phần khác nhau trong bốn đẳng cấp của Ân Độ. Có đệ tử 

từ hàng vương giả đến, có đệ tử từ hàng Bà la môn nhập. 

Lại có đệ tử đã từng là người làm mướn, người hớt tóc, 

người hốt rác, gái giang hồ, con nông gia, con thợ lò rèn v.v… 

Lại có đệ tử là người hiền lương đạo đức, nhưng cũng có 

đệ tử là kẻ trộm cắp, kẻ giết người v.v…; nghĩa là trong Tăng 

đoàn của Đức Phật có đủ các thành phần của xã hộị tốt xấu 

đủ cả. Thế nhưng, đẹp đẽ thay! Qúy hóa thay! Những người 

vừa kể trên đều nghiêm trì giới luật, vâng theo lời dạy bảo 

của Đức Phật, tinh tấn hành trì thiền định, và tất cả đều đã 

đắc qủa Thánh 

   Đối với phụ nữ, thời ấy người đàn bà bị ngược đãi coi rẻ, 

Đức Phật không coi rẻ phẩm giá của phụ nữ, mà chỉ ghi 

nhận sự yếu đuối của tính tật đố; nhưng Ngài nhìn nhận cả 

nam giới và nữ giới đều có thiện tánh như nhau, vì vậy Ngài 

đặt giáo giới cho mỗi giới đúng với vị trí của mỗi giới. Làm mẹ 

được hưởng danh dự xứng đáng trong Đạo Phật, có lần Đức 

Phật thấy Vua Kosala buồn phiền về việc được tin Hoàng hậu 

sinh con gái, Ngài bảo Vua: “Một bé gái có khi còn qúy hơn 

một bé trai rất nhiều, Đại vương không nên buồn rầu”. 

Trong hàng Ni thời ấy cũng có đủ thành phần, từ hoàng hậu, 

công chúa, tiểu thư trong hàng qúy tộc, cho đến những bà mẹ 

đau khổ, phụ nữ thế cô nghèo hèn, cho đến gái giang hồ; tất 

cả đều bình đẳng đồng tu trong giáo hội Ni đoàn, không có 

sự phân chia này nọ, và những người này đều đạt qủa Thánh. 

3). ĐẠO PHẬT LÀ ĐẠO TỪ BI 

   Đức Phật có tâm từ bi vô lượng vô biên bao trùm hết thảy 

chúng sanh từ Trời, Thần, Người, Ngạ qủy, Địa ngục, Súc 

sinh các loài từ to lớn đến nhỏ bé. Ngài dạy: “Không ai có 

quyền sát hại mạng sống của kẻ khác”, Phật tử chân chính 

phải có lòng từ bi đối với muôn loài.

    Nếu các tôn giáo giết hại lẫn nhau vì khác biệt tôn giáo, 

nếu các tôn giáo không thể hòa hợp được với nhau thì 

không phải là tôn giáo, mà ví như những đảng cướp lớn 

không hơn không kém; nếu các tôn giáo đụng độ nhau gây 

chết chóc, khổ sở buồn phiền cho con người, kể như các vị 

Giáo chủ của các tôn giáo ấy đã thất bại trong sứ mạng mang 

lại hạnh phúc cho nhân loại; đối với người Phật tử chân chính, 

không có người xa kẻ lạ, người oán kẻ thù, chỉ có người anh 

em trong tình thương bao la trong tâm từ bi mà thôi. 

VI). SỰ LAN TRUYỀN CỦA ĐẠO PHẬT:

 (Còn tiếp)

ĐẠO PHẬT

Toàn Không

(Tiếp theo)

VI). SỰ LAN TRUYỀN CỦA ĐẠO PHẬT: 

   Sau khi Đức Phật Thích Ca nhập Niết Bàn, các vị Tổ 

nối truyền khoảng 1000 năm ở Ấn Độ. Vị Tổ thứ 28 là Bồ 

Đề Đạt Ma qua Trung Hoa truyền tiếp được năm đời Tổ nữa, 

thì Phật giáo lan truyền khắp Á Châu. Hiện nay phương tiên 

truyền thông, giao thông tiện lợi nên đã lan sang các nước 

của Âu Châu, Mỹ Châu, Úc Châu và Phi Châu. 

   Ta phải để ý ngay đến những người Tây phương đầu tiên 

theo Phật giáo phần lớn là những nhà trí thức như luật gia, 

bác sĩ, tâm lý học, vật lý học, giáo sư đại học, khoa học 

gia v.v… Những người có địa vị, nổi tiếng của Tây phương 

hết lời ca ngợi, thực hành theo Phật giáo, vì sao thế? Vì họ 

cho rằng Phật giáo là tôn giáo hợp lý, thực tế nhất, là tôn giáo 

tinh vi tiến bộ nhất trong nhân loại; thế mà nhiều người vô minh, 

si mê tại Á Châu lại cho Đạo Phật là lỗi thời không hợp lý, và có 

liên hệ tới mê tín dị đoan v.v…! 

   Người Tây phương thấy giá trị của Phật giáo, vì giáo lý 

Phật giáo đã hé mở ánh sáng trong việc khoa học tìm hiểu 

thế giới, vũ trụ. Đạo Phật không bị ràng buộc bởi một nền 

văn hóa địa phương hay một chủng tộc nào, và hội nhập 

vào bất kỳ nền văn hóa nào; Phật giáo chú trọng đến nội 

tâm con người, chuyển hóa con người từ vô minh đạt đến 

trí huệ. Giáo thuyết của Phật giáo không những gần gũi 

với khoa học, mà còn gần gũi với triết học, tâm lý học; khoa 

học thấy rằng những khám phá của họ thường tương đồng 

với lý thuyết Đạo Phật, mặc dù khoa học đã khám phá một ít 

trong biết bao nhiêu điều Phật dạy, còn đối với việc chuyển hóa 

nội tâm của Phật giáo bao giờ khoa học mới đạt được? 

VII). KẾT QỦA TỐI HẬU CỦA ĐẠO PHẬT:

   Phật giáo mang lại những thành qủa sau đây: 

1). CHÂN THƯỜNG:

     Tất cả chúng sinh sống trong cảnh vô thường, trôi lăn từ 

cõi này qua cõi khác các loài không ngưng nghỉ trong sinh 

tử luân hồi, không có ngày ra khỏi. Đạo Phật đưa ra giáo pháp 

để thoát khỏi cảnh ấy, nếu người nào tu theo giáo pháp của 

Phật giáo một cách đúng mức đều đạt được kết qủa giải thoát 

ra khỏi cảnh trôi lăn muôn đời ấy, nên gọi là Chân Thường. 

2). CHÂN LẠC:

     Trong đời sống của tất cả chúng sanh các loài đều không 

được toại lòng mong muốn nên khổ đau phiền não ở loài nào 

cũng có. Nếu không có cách nào ra khỏi được, muôn đời chìm 

đắm trong khổ đau, Đạo Phật có món thuốc giải thoát, người 

nào uống thuốc đắng ấy sẽ được giã cái tật khổ muôn đời ấy; 

nếu đã được giải thoát rồi thì hết khổ tức được vui mãi mãi, nên 

gọi là Chân Lạc. 

3). CHÂN NGÃ:

     Con người sống với cái ta, bảo vệ cái ta, nên làm đủ thứ 

điên đảo để bảo vệ cái ta, vì làm đủ thứ điên đảo nên khổ 

không vui; nếu không chấp cái ngã biến đổi vô thường này, 

không tìm mọi cách bất chính để bảo vệ nó, sẽ được giải 

thoát khỏi nó. Đã được giải thoát hoàn toàn rồi, người ấy 

sẽ sống với bản ngã chân thật của mình, lúc nào cũng an 

nhiên tự tại, nên gọi là Chân Ngã. 

4). CHÂN TỊNH:

     Khi sống trong đời sống hàng ngày tranh đua, giành 

giật, bao nhiêu phiền toái hàng ngày dồn dập đổ lên đầu 

lên cổ, hết việc này đến chuyện khác, đầu óc tâm trí rối bù. 

Bao nhiêu phương pháp an thân, an tâm của Đạo Phật đều 

có thể áp dụng để đem lại sự an nhiên tự tại. Khi đã được an 

nhiên tự tại rồi, tâm thể được thanh tịnh vắng lặng mà diệu hữu, 

thần thông quảng đại, nên gọi là Chân Tịnh. 

   Đạo Phật xây dựng trên nên tảng chân thiện mỹ, từ bi hỉ xả, 

bình đẳng trí tuệ v.v…Trên căn bản như thế, Phật giáo sẽ 

trường tồn bất biến. Có những quốc gia, chế độ xây dựng 

trên bạo lực cường quyền, khi cường vinh đến cực điểm 

rồi phải tan rã, nhưng Phật pháp kiến tạo bằng các thứ nêu 

trên sẽ tồn tại mãi mãi tới khi nào người Phật tử còn biết 

gìn giữ những nguyên tắc cao cả của Phật giáo.,.

<ĐẠO PHẬT.docx>

__._,_.___

---

Posted by: hanh <

__._,_.___

---

Posted by: Tien Do 

---

Posted by: Tien Do <

---

---

Posted by: Tien Do